일상

달력은 30일짜리 달 열두 개에, 해의 끝에 닷새를 더했습니다. 윤년이 없어서 계절과 달력이 천천히 어긋났습니다. 나중에 프톨레마이오스 시대에 윤년을 넣은 시도가 있었고, 로마의 율리우스력이 그 생각을 널리 퍼뜨립니다.

범람의 원인은 에티오피아 고원의 비입니다. 고대 이집트 사람이 그 지리학을 현대처럼 안 것은 아닙니다. 그들은 강의 행동을 오랜 관찰로 예측했습니다.

소와 나귀로 밭을 갈고, 사람들이 씨를 뿌렸습니다. 수확 그림은 무덤 벽에 자주 나옵니다. 그 그림은 내세에도 먹을 것이 있기를 바라는 장면이기도 해서, 통계 자료로 그대로 읽으면 안 됩니다.

포도, 대추야자, 채소도 길렀습니다. 맥주는 일상 음료에 가까웠고, 빵과 함께 급료로 나오기도 했습니다. 연회 영화의 포도주만이 이집트의 식탁은 아닙니다.

로제타 석(기원전 196년, 프톨레마이오스 5세의 포고문)은 신성문자, 데모틱, 그리스어로 같은 취지를 적었습니다. 19세기에 토머스 영과 장프랑수아 샹폴리옹 등이 이 돌과 다른 비문을 맞춰 읽기 시작했습니다. 1822년 샹폴리옹의 발표가 결정적인 이정표로 자주 꼽힙니다. 한 사람이 하룻밤에 혼자 연 자물쇠는 아닙니다.

코프트어는 훨씬 뒤, 이집트어를 그리스 글자로 적는 전통입니다. 신전 벽의 글과 같은 시대의 글이 아닙니다.

상형문자를 비밀 주술로만 보면 어긋납니다. 왕의 이름, 세금, 편지, 재판, 기도가 다 글이었습니다. 그림이 소리와 뜻을 함께 담는 체계입니다.

신전 벽의 왕은 언제나 신을 이긴 모습, 신을 만족시킨 모습으로 나옵니다. 그것은 공식 화면입니다. 전투의 실제 결과와 다를 수 있습니다. 카데시가 그 예입니다.

프톨레마이오스 왕도 이집트 신전에 자신을 파라오로 새기게 했습니다. 그리스어 궁정과 이집트어 신전은 한 나라 안의 두 언어였습니다.

장기를 항아리(카노푸스 항아리)에 넣은 관습, 소다 같은 소금(나트론)으로 말린 관습은 널리 알려졌습니다. 모든 시신에 같은 절차가 쓰인 것은 아닙니다. 방법을 따라 하는 안내로 이 글을 쓰지 않았습니다.

이름을 지우는 일은 두 번째 죽음처럼 여겨졌습니다. 그래서 왕 이름이 후대에 깎여 나간 벽이 있습니다. 하트셉수트와 아케나텐이 그 예로 자주 거론됩니다. 이유까지 하나의 감정 이야기로 단정하지는 않습니다.

저주받은 무덤이라는 현대 전설은 이 신앙과 다릅니다. 고대의 경고 문구가 일부 무덤에 있는 것은 사실이지만, 1920년대 신문이 말한 ‘투탕카멘의 저주’는 그 문구의 번역이 아닙니다.